南宋孝宗乾道三年( 1167)秋冬，张栻、朱熹、林用中三人游南岳，有感而发，相互唱酬，得诗一百四十余首，后结集《南岳倡酬集》，张栻、朱熹分别为之序。近年来，随着文学界对唱酬诗的关注，《南岳倡酬集》也引起了学界兴趣，其关注点有二：一是古典文献学角度，考据《南岳倡酬集》古藏本及集中诗之真伪；二是从诗学角度，阐发张、朱、林南岳倡酬诗内涵与风格。这些研究与讨论是很好的。然而，他们只关注“南岳唱酬”的结果，即只关注唱酬诗的本身，而没有关注“南岳唱酬”是一种行为，是一种社会活动。实际上，前者只是后者的记录和载体，而后者则是导致前者的原因。本文基于后者对其作出一些新的诠释，以便人们全方位了解“南岳唱酬”全貌。
“南岳唱酬”是南岳旅游史上的一次壮举
“唱酬”也叫“酬唱”“唱和”、“和酬”“赠答”。诗词唱和的性质是同题共作,联句属于唱和诗的一部分,赠答与其有交叉,拟和乃古人用功之法。【1】在中国文学史上,诗词唱和是一种极为普遍的现象。它源远流长,形式多样,特色独具。最早的唱酬诗，出现在晋代。宋南渡之际,“禁锢初开,诗社勃兴”，结社唱和,蔚然成风。【2】“南岳唱酬”，作为一种活动，有别于结社唱和，它是以天下南岳群峰为馆阁、邀云雾溪流为友的酬唱。“南岳唱酬”是“朱张会讲”的继续，而导致南岳之行的直接原因则是南岳旖旎风光的吸引：
“栻来往湖湘逾二纪，梦寐衡岳之胜，亦尝寄迹其间，独未得登絶顶为怏也。乾道丁亥秋，新安朱元晦来访予，湘水之上留连既久，取道南山以归，廼始偕为此逰，而古田林用中择之亦与焉。……，自甲戌至庚辰凡七日，经行上下数百里。景物之美不可殚叙，间亦发于唫咏更迭倡酬，倒囊得百四十有九篇。虽一时之作，不能尽工，然亦可以见耳目所厯与夫兴寄所托，异日或有考焉，乃裒而録之。”（张栻：《南岳倡酬集•原序》）
朱熹在东归后所作的《东归乱稿序》中也赞叹南岳之美景：“若夫江山景物之竒，隂晴朝暮之变，幽深杰异，千态万状，则虽所谓三百篇犹有所不能形容其髣髴，此固不得而记云。”
“南岳唱酬”是南岳旅游史上的一次壮举。南岳旅游，由来已久。祭祀旅游，包括民间的朝圣活动，应是南岳旅游之滥觞，始于舜帝“五月，南巡狩至南岳，如岱礼”。至于文人宦游，到南宋时期，先后有南朝刘宋宗炳、刘凝之,五代十国时南唐的廖凝、廖融,唐朝杜甫、李泌、韩愈、刘禹锡、柳宗元等人,宋代的黄庭坚、范成大、朱熹、张拭等人。【3】而作为文人宦游，独游为多，鲜有同行，而像这次张、朱、林三人结伴而行者，无有；历时七日，遍游南岳景点，也是前人没有的。从留下的诗作看，独吟为多，鲜有唱酬，且为数量最多者。在天下五岳中，同游人数之多，游历时间之长，唱酬之热烈，诗作数量之多之绚丽，亦首屈一指矣！
朱熹在《登祝融峰》云：“我来万里驾长风,绝壑层云许荡胸。浊酒三杯豪气发,朗吟飞下祝融峰。”名山呼唤名人,名人弘扬名山,张、朱、林三人同游南岳，相互唱酬，在游历中感受山水之美,领略文化之奥,心灵上得到陶冶,精神上得以升华,这也许是“仁者乐山”魅力所在。
“南岳唱酬”是“心性之学”讨论的诗意表达
这里先说一下“朱张会讲”。“会讲”，是中国古老的学术研讨方式，学术同仁们聚在一间大的房子里，相互讨论学习，类似今天的“学术沙龙”。中国的私学传统从老子，一直到墨子，都延袭“会讲”的传统。发展到宋代，特别是南宋，有两次著名的“会讲”，一次是“朱张会讲”（1167），还有后来的“鹅湖之会”（1175）。前者历时两个半月，后者三天；前者以张栻、朱熹为首，后者以朱熹、陆九渊兄弟为首；前者就《中庸》之义的“未发”、“已发”及察识持养之序等问题进行讲论，后者就关于“心学”和“理学”进行讨论。
张栻（1133—1180）字敬夫，又字乐斋，号南轩，学者称南轩先生，谥曰宣，后世又称张宣公。南宋汉州绵竹（今四川绵竹市）人，右相张浚之子。南宋初期学者、教育家。南宋孝宗乾道元年（1165），主管岳麓书院教事，从学者达数千人，成为一代学宗，当时的学子们“以不得卒业于湖湘为恨”【4】。其学自成一派，声誉鹊起，引起了理学南传福建的另一大师朱熹的关注。于是，朱熹携弟子林用中于乾道三年（1167），从福建崇安启程，于九月中抵达潭州，向张栻求教。朱熹（1130-1200）字符晦，一字仲晦，别号晦庵，晚号晦翁，婺源（今属江西）人，当时亦是名满天下的理学宗师。林用中，字择之,一字敬仲,号东屏,又号草堂，福州古田人。早年曾从林光朝学，后弃举业往学朱熹，成为其门徒。朱熹在潭州住了两月有余，与张栻就理学，特别是“心性之学”进行了深入的讨论，史称“朱张会讲”。其间，三人同游南岳，“自甲戌至庚辰凡七日，经行上下数百里。”
本来是朱熹不远千里前来向张栻求教，且张栻是岳麓书院山长，是执教者，理应名为“朱张会讲”，而后来为什么称为“朱张会讲”呢？其原因可能是，朱熹是“理学一派之完成者”【5】，在后世的影响超过了张栻。然而，在当时，朱对张虔诚有加，过从甚密。张拭与朱熹一生见面三次,即癸未(1163)初始,甲申(1164)相见和丁亥(1167年)论学，【6】而以第三次见面最为长久，论学至为深刻。“南岳唱酬”是“朱张会讲”的继续，是其重要组成部分，只不过将会讲的讲堂由潭州厅堂“搬到”了南岳，既寄情于山水，又探究“心性之学”。
“心性之学”是儒家学说的主要内容之一。从孔子以来，讲的是修己治人。后来大家就把它概括为“内圣外王”。内圣就是修己，外王就是治人。“人”包括别人，也包括家、国、天下。如何齐家、治国、平天下？要从修己开始。“己”是什么——就是心性。这一点，由孔子最先提出，孟子提出“四端之心”（即恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。），由“四端之心”建立起“仁、义、礼、智、信”，基本上完成了心性之学框架建构。自孟子以后,儒家讨论心性之学开出了两个方向：一是以陆王为代表的心学传统；一是程朱为代表的理学路线。【7】这里的陆王是指南宋的陆九渊和明代的王阳明，程朱则是指程颢、程颐兄弟和朱熹。“理学”在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。继後有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为“程朱理学”。当然，南宋的张栻，对理学的贡献也不可低估。
“南岳唱酬”是一次旅游活动，同时也是一次关于理学的讨论，特别是关于“心性之学”的讨论。这一点，在《南岳倡酬集》中体现得很明显。《南岳倡酬集》使用的语汇中,“心”字的出现频率很高，浸润着理学的风味，是“心性之学”讨论的诗学表达。枚举如下：
•后洞山口晚赋
日落千林外，烟飞紫翠深。寒泉添壑底，积雪尚崖隂。景要吾人共，诗留永夜吟。从教广长舌，莫尽此时心。（仲晦）
石裂长藤瘦，山围野路深。寒溪千古思，乔木四时隂。幽絶无僧住，闲来有客吟。山行三十里，钟磬忽传心。（敬夫）
西岭更西路，云岚最窈深。水流千防底，树合四时隂。更得寻幽侣，何妨拥鼻吟。笑看云出岫，
谁似此无心。（择之）
•登山有作次敬夫韵
晚峯云散碧千寻，落日冲颷霜气深。霁色登临寒月夜，行藏只此验天心。（仲晦）
上头壁立起千寻，下列群峯次第深。兀兀篮舆自吟咏，白云流水此时心。（敬夫）
壁立崔嵬不计寻，千峰罗列献竒深。等间伫立遥观徧，流水髙山万古心。（择之）
•方广圣灯次敬夫韵
神灯照夜唯闻説，皓月当空不用寻。个里防言真所得，便应从此正人心。（仲晦）
隂壑传闻炯夜灯，几人髙阁费追寻。山间光景祗常事，堪笑尘寰万种心。（敬夫）
灯长三世火长明，千里遗踪子细寻。自是神光能永夜，不妨金偈更降心。（择之）
•壁间古画精絶未闻有赏音者赋此
老木樛枝入太隂，苍崕寒水断追寻。千年粉壁尘埃底，谁识良工独苦心。（仲晦）
山松夹路自清隂，溪水有源谁复寻。忽见画圗开四壁，悠然端坐慰予心。（敬夫）
老树参横傍古隂，浓烟淡月试追寻。自来无防丹青意，可惜良工苦片心。（择之）
王利民先生认为【8】，张朱林三人在《南岳倡酬集》中继承了玄言诗玄对山水的观照方式,以理对山
水,在形而下的山水吟咏中求索形而上的哲理感悟。在别人只看到山水形色的地方,他们透视出永恒的理
式。
史学界认为，南宋著名的两次会讲，以“朱张会讲”最为成功，双方就心性问题,各有所见，各有所据，砥砺切磋，获益匪浅。据后来张朱二人通信可知：朱熹的学识对张拭有重要影响,而张拭对朱熹思想的形成与发展也产生了不可忽视的作用。朱熹对南岳旅游印象深刻，在《答石子重》中说：张拭“见处卓然不可及,从游之久,反复开益为多”(《朱文公文集》卷四十二)。
“南岳唱酬”中的插曲：朱张的“禁诗之约”
酬唱诗歌是诗人之间各种关系的艺术书写。吕肖奂和张剑二学者从文学维度、社会学维度与文化学维度分析了酬唱诗的功能【9】。从社会学维度考察，作者认为酬唱诗是社会身份、关系、目的以及社交场合等社会学元素的表达。张朱林三人南岳倡酬属于典型的师友唱和，采用唱和中难度最大的步韵，依原诗韵步步押韵且别创新词。照理说，这是一种很有意思的事情。然而，就在这种“唱和”的活动中，朱张林三人却立下了“禁诗之约”：
张栻在《南岳倡酬集原序》中说：“念吾三人是数日间，亦荒于诗矣！大抵事无大小美恶，流而不返，皆足以丧志。于是，始定约束异日当止，盖是后亊虽有可謌者，亦不复见于诗矣。嗟乎，览是篇者其亦以吾三人自儆乎哉。”
朱熹在《南岳倡酬集原序》中也说：“前日既有约矣”，“吾人之所以深惩而痛絶之者，惧其流而生患耳。”
然而，在“禁诗”七天之后的丙戌日，朱熹、林用中即将东归崇安，张栻远送至槠州，离别在即，朱熹又提出 “解禁”：“前日之约已过矣，然其戒惧警省之意则不可防也。何则？诗本言志，则宜其宣畅湮郁，优防平中，而其流几至于丧志。羣居有辅仁之益，则宜其义精理得，动中伦虑，而犹或不免于流。况乎离羣索居之后，事物之变无穷，几微之间，毫忽之际，其可以荧惑耳目、感移心志者，又将何以御之哉！”
由欢快的诗歌唱和—禁诗—解禁，这确是一桩很有意思的事情，反映了他们作诗与学道的矛盾心情和对唱和诗的看法，值得人们去玩味和研究。不过，“南岳唱酬”加深了张朱的友谊，虽然此后再无晤面，但二者书信往来不绝，据鲍希福的研究，张拭给朱熹的信,见于《南轩集》的有七十二封之多,而朱熹给张拭的信,见于《朱文公文集》的也有五十二封之多【10】。
参考文献：
【1】巩本栋.关于唱和诗词研究的几个问题[j].江海学刊, 2006(3):161-170.
【2】王兆鹏.宋南渡词人的诗社唱和[j].湖北大学学报：哲学社会科学版, 1992(2):29-33.
【3】何学欢.当代南岳旅游发展史【D】华南师范大学，2008：6-8.
【4】【10】鲍希福.张栻朱熹论心性[j].中国哲学史,1993(02):58-65.
【5】冯友兰.中国哲学史【M】.北京：商务印书馆，2006：374.
【6】朱熹.朱熹集【M】.成都:四川教育出版社，1996：3399.
【7】胡伟希.儒家心性论的课题及其解决方式[j].学术月刊, 1990(3):35-41.
【8】王利民.流水高山万古心--《南岳倡酬集》论析【j】.文学遗产,2003(1):56-64.
【9】吕肖奂，张剑.酬唱诗学的三重维度建构【j】.北京大学学报(哲学社会科学版)，2012(02):71-79.
【此文刊于《船山学刊》2019年4期】
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作者简介：张长元（1943-），男，湖南省衡阳市人，南华大学经济管理学院教授。现从事
衡阳文化研究。
通讯方式：邮箱：zcy2012413@sina.com
